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读者,现在你所看到的是《政府论》的开头和结尾部分。至于那些数量远胜于此并且应该出现在中间部分的篇章,其命运如何,就不值得我在此一提了。我希望,保留下来的这些篇章足以使我们伟大的恢复者、当前的威廉国王登上国王宝座。我希望,我们的国王能充分行使他的职权,他是一切合法政府中唯一一个基于人民的同意而荣登帝位的,在各基督教王国的所有国王中,他获得了人民最广泛、最明确的同意。我希望,这些篇章能够向世人表明,热爱正义和自然权利并决心捍卫这些权利的英格兰人民,把处于奴役和毁灭边缘的国家拯救过来这一做法是完全正义的。如果这些篇章提出的证据能够实现上述目标,我自以为可以从中找到这样的证据,那么,对于那些丢失的篇章而言,也就没有漏掉什么重要的东西,我的读者也不必因为没有读到它们而有所遗憾了。因为我想,我没有时间也不打算再经历一次痛苦,去跟踪罗伯特爵士,通过各种蜿蜒曲折和模棱两可的叙述(在他著作的若干章节里肯定会碰到这种情况的),来补上我对他所作答复的遗漏部分。国王陛下,以及我们的整个国家,已经彻底驳斥了他的假设。我想,此后再也不会有人充满自信地反对我们共同的安全,再次拥护奴隶制度;也不会有人会为用如此愚蠢、时髦的风格和华丽的辞藻掩盖起来的各种自相矛盾的表述所欺骗了。如果有谁不怕麻烦,在我的这些文章还没有触及的地方,亲自剥去罗伯特爵士的文章的模棱两可的华丽外衣,努力把他的语言转换成直接的、肯定的、易懂的表述,然后再与他原来的话相比较,他很快就会满意地发现,从来没有用如此动听的英语组织起来的废话。如果他认为把罗伯特爵士的文章从头到尾检查个遍,这样做太不值得,那么他可以仅拿他文章中论篡夺的那部分做一个试验,看看能不能使尽浑身解数把罗伯特爵士的文章弄得通俗易懂、前后一致或合乎常理。要不是近几年布道人公开承认他的学说,并把它视为当代的神学,我本不应该如此直接地对一个绅士说三道四的,何况他早已没有抗辩能力了。那些好为人师的人,已经如此危险地误导了其他人,他们很有必要向我们公开表明他们这个父权制的权威是什么,他们如此盲目跟随的到底是什么人。然后,他们要么收回并且不再坚持原先那些基于错误的根据所说的话,要么就对那些被他们当作福音来宣传的原则加以论证;尽管他们找不出一个比英国的朝臣更好的作者。要不是因为我们当中有人对他的著作和学说推崇备至、大加赞赏,让我不会因为批判一个已逝的对手而备受指责,我本不应该著书反对罗伯特爵士的,也不该努力指出他的错误、自相矛盾以及缺乏《圣经》的证据(而这一点正是他引以为傲的,并自称他的论证完全以《圣经》为依据)。他们对此一直如此热衷,因此,即使我对他的评论只是略有差错,我也不敢奢望他们会放过我。我希望,他们无论在哪里对真理和公众犯了过错,就应随时予以纠正,而且要重视这样的思想,即对国王和人民造成的伤害,莫过于关于政府的错误观念的传播了,因此,在任何时候,都没有理由敲响宗教之鼓。如果有人基于对真理的真正关注,而驳斥我的假设;我向他保证,我会基于对公平的信念而放弃我的错误观点,或者会对他的反对提出申辩。但是他必须记住以下两点:第一,在我的文章里随意挑出若干表述,或在一些无关紧要的小问题上吹毛求疵不算是对我的著作的反驳。第二,我不会把无端指责当做辩论来对待,也不认为这些东西值得我关注。尽管我认为,对于那些对此有所顾虑并且能表明其顾虑依据的人,我一定会给他们满意的答复。我不想再多说什么了,只是想提醒一下读者,我的文章里的A代表我们的作者,O代表他对霍布斯、弥尔顿等人的评论在译文中简称《评论》。。只注明页码而没有指明来源的引文均指罗伯特爵士1680年版的《先祖论》中的页码。
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出版说明
序言
第一篇第一章 导论
第二章 论父权和王权
第三章 论亚当因上帝的创造而享有主权
第四章 论亚当因上帝的赐予而享有主权(《创世记》第一章第二十八节)
第五章 论亚当因夏娃对他的从属而享有主权
第六章 论亚当因父亲的身份而享有主权
第七章 论父权与财产权一起作为主权的根源
第八章 论亚当的最高君主权力的转移
第九章 论从亚当那里继承下来的君主制
第十章 论亚当君权的继承人
第十一章 谁是亚当的继承人?
第二篇第一章 导论
第二章 论自然状态
第三章 论战争状态
第四章 论奴役
第五章 论财产
第六章 论父权
第七章 论政治社会或公民社会
第八章 论政治社会的起源
第九章 论政治社会和政府的目的
第十章 论国家的形式
第十一章 论立法权的范围
第十二章 论国家的立法权、执行权和对外权
第十三章 论国家权力的统属
第十四章 论特权
第十五章 统论父权、政治权力和专制权力
第十六章 论征服
第十七章 论篡夺
第十八章 论暴政
第十九章 论政府的解体
西方学术经典译丛(全新译本)
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